Социология знания представляет собой одну из самых “философичных” со-циологических дисциплин, поскольку ее предметом является возникновение и функционирование различных форм мышления и знания в том или ином социально-культурном контексте. К этим формам относятся религиозные и фило-софские учения, научные теории, политические идеологии, художественные произведения и стили искусства и т д. Установление такого рода зависимостей совсем не обязательно означает сведение сложных духовных образований к экономическим мотивам, воле к власти или инстинктивным влечениям. Сам термин “социология знания” был введен М. Шелером, который был принципи-альным противником такого рода редукционизма. Затем, во многом благодаря трудам К. Мангейма, это направление приживается в англоязычной социологии. В настоящее время социология знания исследует проблемы детерминации, форм передачи и хранения знания, социальной обусловленности типов мышле-ния в различные периоды истории, типологии производителей знания, инсти-туциональных форм духовного творчества и т.д. Тем самым она является как бы ядром целого ряда других социологических дисциплин: социологии науки, религии, искусства, имеющих, однако, свои особенности.
Феноменологическая социология знания, сторонниками которой являются авторы книги “Социальное конструирование реальности”, ориентирована не столько на изучение специализированных форм знания, вроде науки, а на “по-вседневное знание”, реальность “жизненного мира”, предшествующую всем теоретическим системам. При обилии идейных источников, которые (с. 4:) рас-сматриваются в начале книги, главным, безусловно, является феноменология Э. Гуссерля, переработанная А. Шюцем в феноменологическую социологию. Но детальная разработка основных категорий и тем социологии знания в феноме-нологической перспективе, принадлежит именно П. Бергеру и Т. Лукману. По-сле выхода работы “Социальное конструирование реальности” это направление получает широкую известность и вес в американской и немецкой социологии.
Можно сказать, что данное произведение представляет собой достаточно ор-ганичное соединение традиций американской социологии и социальной психо-логии (прежде всего “символического интеракционизма”) с немецкой филосо-фией и социологией. Помимо феноменологии Гуссерля, очевидным является влияние на авторов философской антропологии (один из ее основоположников, Г. Плесснер, даже написал предисловие к немецкому изданию книги). Такому синтезу способствует “двуязычие” авторов: П. Бергер в молодости эмигрировал в США из Австрии, Т. Лукман (профессор социологии в Констанце, ФРГ) дол-гие годы учился и работал в Америке, а основные его труды выходили сначала по-английски, а потом, в авторской редакции, по-немецки.
Вряд ли есть смысл пересказывать содержание книги. Она послужила фун-даментом для последующих трудов Лукмана по социологии языка и “протосо-циологии”, равно как и для многочисленных произведений Бергера в области социологии религии. Бергер является автором целого ряда книг, ставших в США “бестселлерами”: “Священная завеса”, “Слухи об ангелах”, “Еретический императив”, “Пирамиды жертв”, “Капиталистическая революция”. Им написа-но несколько учебников по социологии. Кроме того, Бергер является одним из ведущих представителей американского неоконсерватизма, критиком как раз-личных “левых” теорий, так и практики “реального социализма”. В последние годы в центре его внимания находится тема модернизации, перехода традици-онных обществ к капиталистическому. Он является директором Бостонского института изучения (с. 5:) экономической культуры, в котором реализуется ряд международных исследовательских проектов. Соавторами других работ Берге-ра являются известные американские и немецкие социологи (Р. Нейхауз, Х. Кельнер), можно говорить о создании им собственной “школы”, правда, без ка-кой бы то ни было догматически принятой доктрины.
“Социальное конструирование реальности” разительно отличается от других работ Бергера и Лукмана по стилю и содержанию. Они умеют писать популяр-но и для широкого читателя, тогда как эта книга написана для специалистов, содержит в себе, наряду с живыми примерами, философский анализ основопо-лагающих категорий социологической теории. Основную тему книги можно сформулировать следующим образом: как человек создает социальную реаль-ность и как эта реальность создает человека.
Хотя Бергер и Лукман в равной мере принадлежат к феноменологической социологии и являются учениками Шюца, между ними имеются немалые раз-личия. Если Лукман довольно последователен и органичен в своей ориентации на феноменологию, будучи методологом, разрабатывающим проблемы “прото-социологии” или “социологии жизненного мира”, то Бергера можно назвать эмпириком в хорошем смысле этого слова. От разработки теоретико-методологических принципов он переходит к конкретным явлениям, структу-рам, институтам. При этом он использует не только феноменологию Гуссерля и Шюца, но в равной степени теории и методы других философов и социологов, прежде всего М. Вебера. В “Социальном конструировании реальности” одни главы написаны при большом участии Лукмана, любителя тщательного описа-ния всякого рода “типизации”, тогда как “расшифровки” социологических ка-тегорий на конкретном материале принадлежат, скорее, Бергеру. Но книга представляет собой единое целое, и различие ориентации и установок соавто-ров ведет не к эклектике, а к плодотворному синтезу абстрактной теории и эм-пирического знания.



Содержание
Вступление
Предисловие
Введение:Проблема социологии знания
Глава I.Основы знания повседневной жизни
1.Реальность повседневной жизни
2.Социальное взаимодействие в повседневной жизни
3.Язык и знание в повседневной жизни
Глава II. Общество как объективная реальность
1.Институционализация
а.Организм и деятельность
б.Истоки институционализации
в.Седиментация и традиция
г.Роли
д.Границы и способы институционализации
2.Легитимация
а.Происхождение символических универсумов
б.Концептуальные механизмы поддержания универсума
в.Социальная организация поддержания универсума
Глава III.Общество как субъективная реальность
1.Интернализация реальности
а.Первичная социализация
б.Вторичная социализация
в.Поддержание и трансформация субъективной реальности
2.Интернализация и социальная структура
3.Теории идентичности
4.Организм и идентичность
Заключение: Социология знания и социологическая теория
Примечания